viernes, 5 de junio de 2026

La carga de la Brigada Ligera en el Centro Republicano Peruano: Una lectura político-organizativa a través de "The Trooper"

Si me pidieran explicar la compleja y desalentadora situación de las organizaciones políticas de centro republicano en el Perú contemporáneo mediante una canción, definitivamente elegiría “The Trooper”, el emblemático tema de la banda británica Iron Maiden lanzado en 1983.

La mítica portada de 'The Trooper' como alegoría de la marcha ciega hacia el colapso institucional.. Fuente: Wikipedia

La canción narra, desde la perspectiva de un soldado herido de muerte en combate, los eventos reales de la desastrosa carga de caballería británica durante la Batalla de Balaclava el 25 de octubre de 1854, en plena Guerra de Crimea. Aquella tragedia militar no fue producto de la falta de valentía de los soldados, sino de un colapso sistémico en la cadena de mando. Históricamente, el desastre se gestó por tres factores que Iron Maiden retrata con maestría: la emisión de instrucciones ambiguas por parte de los altos mandos (particularmente de Lord Raglan y ejecutadas torpemente por Lord Cardigan), la soberbia y mala comunicación de los mensajeros (como el capitán Nolan), y una cultura de obediencia ciega por parte de una caballería consciente de que marchaba hacia una muerte segura.

Si trasladamos esta trágica escena al escenario político peruano, el comportamiento de las agrupaciones de centro republicano y reformista revela un paralelismo asombroso que la ciencia política ayuda a desentrañar a través de tres grandes analogías:

1. Los "altos mandos" y la ignorancia del terreno estatal

En la batalla de Balaclava, los líderes ordenaron avanzar hacia el valle equivocado porque no veían lo que sus hombres enfrentaban en el llano. En el Perú, los Comités Ejecutivos Nacionales (CEN) y las dirigencias de los partidos de centro operan bajo una desconexión similar. Como bien señalan Levitsky y Zavaleta (2019), el sistema peruano se caracteriza por ser una "democracia sin partidos", donde las organizaciones políticas no son instituciones sólidas, sino "vehículos de alquiler" o plataformas personalistas de corto plazo.

Esta falta de raíces organizativas provoca que los cuadros altos que asumen el poder o postulan a él posean una profunda ignorancia sobre el funcionamiento real del aparato estatal, sus sectores y la administración pública (Mendoza, 2025). Emiten directrices políticas abstractas e inaplicables, equivalentes a las órdenes imprecisas de Lord Cardigan, pretendiendo dirigir un Estado cuyas dinámicas internas desconocen por completo.

2. La soberbia del mando y el destierro de la tecnocracia (Los mensajeros)

El segundo paralelismo radica en la ruptura entre la dirigencia política y el mando medio especializado. En la administración pública peruana ha existido históricamente lo que Dargent (2015) denomina una "tecnocracia sin partidos": islas de eficiencia técnica (como el MEF o el BCR) que sostienen al Estado a pesar del caos político. Sin embargo, los partidos de centro, atrapados en la soberbia de sus cúpulas, suelen desoír e incluso purgar a estos especialistas técnicos de sus filas o de los cargos de confianza.

En lugar de construir puentes estables entre la política y la técnica, las cúpulas partidarias repliegan a los profesionales calificados para colocar en su lugar a simpatizantes o militantes cuya única credencial es una obediencia acrítica. Este desplazamiento del mérito por el favor político debilita la capacidad de gestión del Estado, profundizando la crisis de representatividad y sumiendo a las instituciones en la ineficacia (Chocobar & Barreda, 2025).

3. La obediencia trágica de las bases frente al perjuicio propio

La estrofa más famosa del poema de Tennyson que inspiró la canción dicta: “Theirs not to make reply, theirs not to reason why, theirs but to do and die” (No les corresponde responder, ni razonar por qué, solo actuar y morir). En el caso peruano, se observa una preocupante lealtad pasiva en los simpatizantes y militantes de base de estas opciones de centro.

A pesar de ser los ciudadanos de a pie los más perjudicados por la parálisis gubernamental, la falta de servicios públicos de calidad y la inestabilidad democrática (Chocobar & Barreda, 2025), las bases suelen alinearse ciegamente detrás de liderazgos improvisados. Meléndez (2020) explica que en el Perú el comportamiento electoral está fuertemente mediado por "identidades políticas negativas"; es decir, el ciudadano no apoya un programa de centro por convicción orgánica, sino por el miedo al extremismo de las alternativas opuestas. Esta dinámica atrapa al votante en una lealtad resignada: marchan al compás que tocan sus cúpulas, aun sabiendo que el resultado final será el sálvese quien pueda.

Al igual que el soldado de "The Trooper", el centro republicano peruano avanza entre el humo de los cañones, atrapado en una estructura organizativa deficiente que prefiere la sumisión al conocimiento, condenando sus propias reformas al fracaso histórico.

Referencias

  • Chocobar, J. C., & Barreda, J. A. (2025). Crisis y representatividad de los partidos políticos: Una revisión literaria para el caso peruano, 2025. Revista de Investigación del Centro de Altos Estudios Militares, 10(2), 1-15.

  • Dargent, E. (2015). Technocracy and Democracy in Latin America: The Experts Running Government [Tecnocracia y democracia en América Latina: Los expertos dirigiendo el gobierno]. Cambridge University Press.

  • Levitsky, S., & Zavaleta, M. (2019). ¿Por qué no hay partidos políticos en el Perú? (2da ed.). Planeta.

  • Meléndez, C. (2020). El informe el bicho: El Wuhan de la crisis de representación política. CIPER Chile.

  • Mendoza, L. F. (2025). Evolución institucional y fragmentación del pluralismo partidario posneoliberal en el Perú. Estudios Políticos Peruanos, 14(1), 45-62.


miércoles, 20 de noviembre de 2019

¿La haya americana amenazada por un pequeño nematodo?

Algunos investigadores creen que el nematodo Litylenchus crenatae es el causante de la enfermedad mortal del haya americana. Créditos: Carta, L et al. Electron & Confocal Microscopy Unit / USDA.

La haya americana (Fagus grandifolia) es una especie de haya autóctona del este de Norteamérica. Su hábitat se extiende desde los Grandes Lagos hasta Nueva Inglaterra.

En el 2012, el biólogo John Pogacnik, del Lake Metroparks Farmpark, reportó manchas y rayas negras en las hojas de los árboles del condado de Lake, estado de Ohio. En el 2018, se reportaron árboles con síntomas similares muertos en 24 condados del este de Ohio, oeste de Pennsylvania y New York y en la provincia de Ontario, Canadá. Esto encendió las alarmas del Departamento de Agricultura de los Estados Unidos (USDA) y otras agencias, convocándose una reunión en mayo del 2018 en Parma, Ohio.

Allí, el fitopatólogo David McCann, del Departamento de Agricultura de Ohio, dijo haber encontrado miles de minúsculos gusanos en las hojas infectadas del haya. Las muestras de su hallazgo fueron enviadas a Lynn Carta, especialista en enfermedades vegetales del USDA, para su clasificación taxonómica. Los gusanos fueron identificados como una subespecie del nematodo Litylenchus crenatae. Este se encuentra en las hayas de Asia pero no las mata.

Carta junto con el biólogo David Burke y otros científicos realizaron experimentos que confirmaron, mediante los postulados de Koch, que el causante de la enfermedad del haya es L. crenatae. Sin embargo, científicos como Enrico Bonello, de la Universidad del Estado de Ohio, creen que los gusanos simplemente transmiten un patógeno microbiano que es el verdadero causante de la enfermedad.

Cualquiera que sea la causa, lo cierto es que la enfermedad se está expandiendo de manera incontrolada. En octubre, se reportó casos en Greenwich, Stamford, New Canaan, New York (ciudad) y a 800 km de la zona cero en Long Island, estado de New York.

Referencia

Popkin, G. A mysterious disease is striking American beech tres [Internet]. Disponible en: https://www.sciencemag.org/news/2019/11/mysterious-disease-striking-american-beech-trees?utm_campaign=news_daily_2019-11-15&et_rid=16742404&et_cid=3075824

viernes, 10 de agosto de 2018

Los alucinógenos y la cultura Chavín

Extraído de: Instituto Gallach. 2005. Historia Universal Tomo XI – La América Precolombina II. Ediciones Credimar, S.L. España. pp 25.

El desarrollo de la cultura Chavín en los Andes Centrales coincide con el proceso de sedentarización, la difusión de la agricultura y el desarrollo de la cerámica, la metalurgia y la escultura. Durante este período se produjo una notable homogenización de las creencias religiosas de un conjunto importante de culturas locales y regionales. Uno de los rasgos propios de la cultura Chavín es la creencia de que sus sacerdotes podían transformarse en jaguares para contactar y modificar la influencia de las fuerzas sobrenaturales. En las sociedades agrarias está la posibilidad de intervenir activamente permitía asegurar la continuidad del ritmo cíclico de la naturaleza y por tanto el futuro de la comunidad. La formación de los sacerdotes implicaba un prolongado proceso de aprendizaje, que debió de ser común a diversas culturas andinas. Los koghi, por ejemplo, herederos de los tairona, practican en la actualidad un ritual iniciático muy parecido al que llevaban a cabo estos antiguos pueblos. Los futuros sacerdotes del sol adquirían el don de la visión y la omnipresencia al ser criados desde jóvenes en la oscuridad de la vida nocturna sin ver la luz solar. Esta disciplina se completaba con la instrucción religiosa, la actividad ritual nocturna, y el aprendizaje en la ingestión de alucinógenos que, como el cactus de San Pedro (Echinopsis pachanoi) – cuya flor se abre solo de noche y cuyas puntas son ricas en mescalina –, permitía a los sacerdotes entrar en contacto con lo sobrenatural.

Figura 1. Interior del Templo mayor Chavín.

El templo Chavín parece haber sido la residencia diurna de aquellos aprendices de sacerdotes. En él se llevaban a cabo rituales en que las drogas psicotrópicas, bebidas o esnifadas – coca y mesacalina –, se convertían en los catalizadores de los cambios y metamorfosis. Las representaciones en piedra de la plaza circular de Chavín y la serie de metamorfosis describen las etapas de la transformación del sacerdote-chamán en su alter-ego jaguar o águila. En la costa norte de Perú se prepara aún un potente brebaje con el cactus San Pedro, que se utiliza en las sesiones nocturnas de sanación.